中國聖統制的成立對現代中國教會和香港教區的意義
講者：林瑞琪博士 (長時期從事現代中國教會發展的研究，目前為香港樹仁大學新聞與傳播學系的助理教授)
夏其龍神父 (從事19-20世紀香港天主教會歷史研究，前天主教研究中心主任，現為香港教區檔案處主任)
講座概要 :
中國聖統制的成立對現代中國教會和香港教區的意義
1946年4月11日，教宗庇護十二世宣布在中國成立「聖統制」（本地教會的正式體制），包括香港在內的130多個宗座代牧區升格為教區，是中國教會史上的重要里程碑。今年適逢其成立75周年，本場講座邀請兩位資深學者對其作全面回顧，從而探索中國教會和香港教區未來發展的路向。
一、從中國聖統制建立七十五週年探討其對現代中華教會的意義
林瑞琪博士首先指出聖統制成立的意義，在於按照天主教法典，中國各地的宗座代牧區升格為教區。聖統制的成立促使中國教會成為完整的實體，不再由外國傳教會分佔。然而，1946年時由於缺乏勝任教省總主教的中國籍神職人員，大部分教省仍由外籍傳教士領導。
聖統制會因應教會事務發展而變更，是為服務教會而存在的體制。例如1952年教廷新增第21個教省——台灣，這個最新的教省其後非常活躍。對於有些學者認為，聖統制在中共統治下的中國已名存實亡，林博士持相反看法。
他舉出一個具體例子，是廣州總教區的耶穌會士鄧以明1981年獲得教宗若望保祿二世任命為廣州總主教，反映中國教會對外隔絕20多年後，教廷仍然堅持聖統制的存在。除了鄧以明，中國好幾位教省總主教同樣貢獻巨大，即使政府難以理解總主教的職能，但當教省內有主教出缺時，總主教會協助該教區維持教務運作。
另一方面，聖統制有助於維繫兩岸的天主教會。1984年教宗若望保祿二世向前來羅馬述職的台灣主教提出「橋樑教會」的使命，指出兩岸教會成員同屬一個偉大的民族，鼓勵台灣主教支持遭遇困難的大陸教胞，接通大陸教會與普世教會的往來。即使海峽兩岸在政治上分治，聖統制的存在邀請兩岸教會互相合作。
在結論中，林博士指出50年來中國有些教區範圍跟隨行政劃分而變動，造成教務上的困難。羅馬教廷抱持開放的態度，等待適當時機，與中國主教對話，有必要時願與政府磋商，解決教省及分區問題。他期望將來中梵關係全面正常化後，有助消除彼此的差異。
二、中國聖統制的成立對現代中國教會和香港教區的意義
夏其龍神父解釋聖統制的意思，乃層級體制，即教會架構上的變更；「聖」字常見於教會術語中，指屬於教會。在中國聖統制內20個教省之中，香港屬於廣東教省，最大意義就是香港教區的成立，宗座代牧恩理覺成為首任教區主教，領導本地教會。教區成立後，按照天主教法典成立堂區，使之具有法人地位，成為教區重要的組成部分。
夏神父以二戰後兩個信徒組織為例，說明香港教區在聖統制成立前後，與整個中國教會的交流互動關係：一是中環的公教進行社，受活躍於華北及上海一帶的「公教進行會」影響而設立，為香港信徒提供活動場地及出版刊物等；二是「聖母軍」由聖高隆龐會莫克勤神父從國內傳到香港，其宗旨亦是鼓勵信徒積極參與傳教工作。
儘管1946年中國教會還不成熟，未有足夠本地神職人員領導教會，但夏神父認為倘若沒有設立聖統制，往後的教會發展只會越來越慢。至於香港教區，在聖統制成立了逾20年後（1969）才由本地神職人員——徐誠斌主教——出任教區領導人，促成此事的主因其實是梵蒂岡第二屆大公會議（1962-65）。
夏神父總結說，香港在地理上與政治上甚為獨特。位於中國南端一偶的香港曾是英國殖民地，本地教會具有政治角色亦在所難免。與其說橋樑教會，他認為香港教區更像踏腳石，眾多修會和傳教會聚集在小小的香港，為進入中國大陸服務作準備。百多年後的今天，香港已非喪權辱國的標誌，卻面臨一國兩制或一國一制之間的張力，教會隨著香港特殊角色的轉變而發生變化。未來香港教區會否完全融合至中國教會內，融合的過程與結果如何，夏神父請大家拭目以待。
主持與記錄：黃懿縈博士（台灣天主教輔仁大學系宗教學博士，現為中央研究院近代史研究所博士後研究員）